Prof. Dr. Georg May
Die andere Hierarchie
Teil 8
Verlag Franz Schmitt Siegburg AD 1997
II. Versagen
Es erhebt sich die
Frage, wie die Bischöfe den oben erwähnten Aufgaben ihres Amtes
nachkommen. Die Antwort kann nur lauten: dei meisten von ihnen mehr
schlecht als recht.
Es ist eine offenkundige und
unbestreitbare Tatsache: Die Bischöfe sind die Hauptverantwortlichen für
den unaufhörlichen dramatischen Niedergang der Kirche. Selten in der
Geschichte hat eine Führungsschicht in so ungeheurem Ausmaße versagt wie
die Mehrheit des Bischofskollegiums nach dem Zweiten Vatikanischen
Konzil. Um in der Nähe zu bleiben: Die deutschen Bischöfe haben sich als
unfähig erwiesen, die letztlich entscheidenden Aufgaben der
katholischen Kirche in Deutschland adäquat zu lösen: den Glauben zu
erhalten und zu verbreiten, die Sitten zu heben und bessern, den
Gottesdienst zu fördern und zu schützen.
Es schadet
ihrer Autorität enorm, dass sie sich bis zur Stunde weigern, das Chaos,
das in der Kirche auch durch ihr Tun und Unterlassen heraufbeschworen
wurde, realistisch zu schildern. Sie sind nicht gewillt, die
Selbstzerstörung der Kirche beim Namen zu nennen. Die Bischöfe, an der
Spitze der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, entschuldigen
sich fortwährend wegen angeblicher oder wirklicher Fehler vergangener
Generationen. Viel mehr angebracht wäre ein offenes Bekenntnis des
eigenen Versagens. An einem sochen aber fehlt es bis zur Stunde.
1. Die Lage des Glaubens
Die
deutschen Bischöfe haben seit Jahrzehnten versäumt, das eine
Notwendige, das schlechthin Unentbehrliche zu tun, nämlich den
katholischen Glauben in Fülle und Reinheit zu verkündigen, zu erhalten,
zu schützen und zu verbreiten.
Walter Hoeres hat zu recht festgestellt: "Allenthalben werden
institutionelle Besitzstände verteidigt, aber nicht mehr das, wozu diese Institutionen doch allein da sind: der ganze und unverfälschte Glaube" (5).
Die
Bischöfe sprechen fortwährend von der Weitergabe des Glaubens. Ich
vermisse, dass sie präzesieren, welcher Glaube weitergegeben werden
soll, jener, den die Urkunden der Lehrverkündigung enthalten, oder der
andere, den die Masse der Theologen und Katecheten vorträgt. Es ist
ebenso sinnlos, die Gemeindemitglieder aufzufordern, ihren Glauben zu
bekennen, wenn der Inhalt dieses Glaubens nicht mehr feststeht. Bischof
Lehmann stellte "erstaunliche Erschütterungen" im Glaubensbewusstsein
fest. Dagegen müsse man aufzeigen, wie man heute den Glauben verstehen
muss, ohne Überzeugungen preiszugeben (6). Wann zeigt er uns diese
Kunst?
Sehr schwer wiegen die wiederholten Kapitulationen
der deutschen Bischöfe vor dem Protestantismus. Ich erinnere
beispielsweise an die Auslieferung der Mischehenfamilien an die Irrlehre
(7) und die Gestattung sogenannter ökumenischer Gottesdienste an
Sonntagen (Anm.: vgl. "
Erklärung
der Deutschen Bischöfe bezüglich ökumenischer Gottesdienste" vom 24.
Februar 1994; KA 1994 Nr. 63). Mit diesen und anderen unseligen
Handlungen haben sie ihre Führungsunfähigkeit und Schwäche vor aller
Welt dokumentiert. Die Deutsche Bischofskonferenz unterhält ein Institut
für den Ökumenismus. Warum errichtet sie keine Einrichtung für die
Bekehrung der Abgefallenen?
Die deutschen Bischöfe
waren auch nicht fähig, die Auffassung des Protestantismus von Ehe und
Eheschließung zu begreifen und adäquat in Normen umzusetzen ((8). Mit
dem von ihnen geförderten ökumenischen Betrieb lenken sie immer mehr
katholische Christen in die protestantischen Hürden. Es gibt verbotene
Interkommunion und Interzelebration. Die Bischöfe wissen davon, aber
lassen in der Regel den zerstörerischen Aktivitäten ihren Lauf (9).
Mit ihrem "Hirtenwort" zum Kommunionempfang der wiederverheirateten Geschiedenen
(Anm.: 1993)
haben die oberrheinischen Bischöfe und ihre bischöflichen
Sympathisanten eklatant gegen die Pflicht, die Unversehrtheit und
Einheit der Glaubenslehre zu schützen (c. 386 §2), verstoßen. Der
Heilige Stuhl hat die in diesem Schreiben vertretenen Ansichten als
unzutreffend
zurückgewiesen. Das hindert deutsche Bischöfe nicht, weiter auf der falschen Auffassung zu verharren und die Seelsorger entsprechend zu
instruieren (10). Im zweiten Band des von den deutschen Bischöfen herausgegebenen
Erwachsenenkatechismus
wird die verkehrte Ansicht in verklausulierter Form dem gesamten
katholischen Volk der Bundesrepublik Deutschland vorgelegt (11).
Giovanni Sala fragt daher mit Recht, ob dieser ominöse Katechismus "den
Auftakt zu einer Regionalisierung von Glaube und Moral in der
Katholischen Kirche markieren" werde (12).
2. Die Lage von Frömmigkeit und Sittlichkeit
Die
deutschen Bischöfe haben sich auch als unfähig erwiesen, die
Frömmigkeit im Kirchenvolk nachhaltig zu fördern, zu beleben und zu
stützen.
Wer die heutige religiöse Praxis in den
meisten Gemeinden beobachtet und mit jener vor 40 (Anm.: nunmehr etwa
60) Jahren vergleicht, erkennt den erschreckenden Abstieg, der sich
vollzogen hat. Die deutschen Bischöfe haben sich weiter als unfähig
erwiesen, überall die Abhaltung gotteswürdiger Gottesdienste zu
gewährleisten. Das Material, das über skandalöse gottesdienstliche
Veranstaltungen vorliegt, ist enorm. Niemals ist etwas Durchgreifenderes
geschehen, um diesem Zustand abzuhelfen.
Die deutschen
Bischöfe haben sich ebenso als unfähig erwiesen, die Sittklichkeit im
katholischen Volk auf einem hohen Stand zu halten. Die Verhältnisse vor
allem im Bereich der geschlechtlichen Sittlichkeit, sind bedrückend. Die
deutschen Bischöfe haben sich auch als unfähig erwiesen, die Jugend für
Gott, Kirche und Priestertum zu begeistern. Was sich in den Resten
sogenannter katholischer Jugend tut, ist meist deprimierend. Die
skandalösen Vorgäng und Zustände im Bund der katholischen Jugend (13)
haben niemals ein energisches Durchgreifen der Bischöfe ausgelöst.
Die
deutschen Bischöfe haben sich schließlich als unfähig erwiesen, den
Geist des Apostolats in den Gläubigen zu entfachen und zu erhalten. Die
völlige Unfähigkeit der katholischen Kirche in Deutschland, Mission zu
treiben, hat sich mit erschütternder Deutlichkeit beim Fall der Mauer
gezeigt.
Die Bischöfe sind auch verantwortlich für das
unglaublich bornierte Verhalten gegenüber jenen Priestern, die in
gläubigen Gruppierungen wie der
Petrus-Bruderschaft und den
Dienern Jesu und Mariens
herangebildet werden. Sie liefen die Gemeinden lieber Vertretern der
anderen Hierarchie aus, als dass sie diese Priester in den Gemeinden
arbeiten lassen. Sie laden damit eine schwere Schuld auf sich.
3. Das Fehlen des Kampfesmutes
Dem
deutschen Katholizismus fehlt, soweit er von den Bischöfen geführt
wird, jeder kämpferische Zug. Dieser Mangel hat in erster Linie darin
seinen Grund, dass die allermeisten Bischöfe nichts mehr fürchten als
den
Kampf. Ihre Hauptmaxime scheint zu sein: Nur keine Auseinandersetzungen! Nur keine Konflikte!
Christ sein heißt jedoch
Kämpfer
sein. Wer in der Nachfolge des Herrn steht, muss gegen Satan und Sünde
kämpfen; er muss erforderlichenfalls auch gegen die irdischen
Dienstmänner des Teufels zu Felde ziehen. Entschiedenheit zeigen die
Bischöfe, wenn es um
Asylanten
oder Landminen geht. In den Lebensfragen der Kirche sind sie von
lähmender Nachgiebigkeit. Wann sind die Bischöfe jemals aufgestanden
gegen die Gehässigkeiten, die der "Spiegel" Jahr für Jahr über die
Kirche ausschüttet? Äußerst selten hat ein deutscher Bischof auf die
sich mehrenden Anschläge gegen den Glauben, die Sittenlehre und die
Ordnung der Kirche angemessen reagiert. Wenn überhaupt etwas geschah,
kam das Handeln regelmäßig zu spät, wurden halbe Maßnahmen getroffen und
blieb die Konsequenz aus.
Die Strategie der
Konfliktvermeidung, des Erhalts der Kirchensteuer und der Anpassung an
den Demokratismus ließ die notwendigen Maßnahmen nicht zu. Die Bischöfe
haben ein famoses Mittel, um Ruhe zu haben: Sie erfüllen die
Wünsche
derer, die heute das große Wort in Kirche und Welt führen. Sie wollen
es nicht Gott, sondern den Menschen recht machen. Auf diese Weise
entgeht man Kämpfen. Die führenden Männer der Kirche haben sich
jahrzehntelang der Welt angebiedert. Heute erhalten sie die Quittung:
Die Welt steht ihr gleichgültig gegenüber oder missbraucht sie
allenfalls für weltliche Zwecke.
(5) Walter Hoeres, Die Macht des Schicksals: Theologisches 26, 1996, 275 - 277, hier 275
(6) Allgemeine Zeitung vom 14. Juni 1996 S. 15; Glaube und Leben Nr. 20 vom 19. Mai 1996 S. 11
(7) Georg may, Ein Dokument der Kapitulation: Una Voce- Korrespondenz 15, 1985, 267 - 270
(8) Georg May, Mängel im Ehevorbereitungsprotokoll der deutschen Bischöfe: Theologisches 24, 1994, 175 - 194
(9) Z. B.: Una Voce- Korrespondenz 27, 1997, 250f
(10)
Giovanni Sala, Vom Sinn und Unsinn einer "differenzierten" Betrachtung
in der Moral. Zu einer neuen Pastoral für wiederverheiratete
Geschiedene: Forum Katholische Theologie 11, 1995, 17 - 53;
Freundeskreis Maria Goretti Information 60, 1996, 43 - 47
(11) Katholischer Erwachsenen-Katechismus II, 351f
(12)
Giovanni Sala, Die Zulassung wiederverheirateter Geschiedener und die
"Königsteiner Erklärung" im Katholischen Erwachsenen-Katechismus: Forum
Katholische Theologie 12, 1996, 16 - 35, hier 35
(13)
Freundeskreis Maria Goretti Information 62, 1997, 23, 30f, 56; Otto Maier, "Ganz sicher nicht katholisch!" Ein Weißbuch über den BDKJ und
seine Mitgliederverbände, Meckenheim, Lippstadt 1997
Fortsetzung folgt in unregelmäßigen Abständen
Heute fand ein erstes Treffen des Papstes Franziskus mit dem Ratsvorsitzenden der Evangelischen Kirche Deutschlands (EKD), Nikolaus Schneider, statt. Ein Thema war die Bedeutung der Martyrer für die Ökumene. Zudem erinnerte der Papst an die Reden seines Vorgängers Benedikt XVI. bei den ökumenischen Treffen während des Deutschlandbesuches im Jahre 2011 und wies auf deren Bedeutung für die Ökumene hin.
"Es muss auch noch einmal mit aller Nachdrücklichkeit betont werden, dass von Ökumenismus nur gesprochen werden kann, wenn es sich um Religions-gemeinschaften handelt, die sich selbst als ein ganz von der Katholischen Kirche Verschiedenes ausgeben.
Wie ernst ist den Erstunterzeichnern des Aufrufs "Ökumene jetzt!" das gemeinsame Eintreten für christliche Werte, zu denen unzweifelhaft auch der Schutz des Lebens (vgl. Jobo72) gehört?
Von P. Bernward Deneke FSSP, Wigratzbad 
Einen bemerkenswerten Vorschlag zu mehr bewusster Ökumene macht Pater Klaus Mertes SJ auf der Diskussionsplattform kreuz-und-quer.de. In einem Kommentar zu seinem Beitrag über die "Ökumene der Martyrer" schlägt er vor, "die nicht-katholischen Martyrer mit in das katholische Hochgebet hineinzunehmen, wenn an die Gemeinschaft der Heiligen gedacht wird".
Es ist ein „ökumenischer Dialog“ unter besten Voraussetzungen. Mein streng protestantischer Gesprächspartner, ein junger Lehrer, betont, nichts als die Wahrheit zu suchen. Modernen Aufweichungen des Bekenntnisses völlig abgeneigt, steht er festen Glaubens zur Gottheit und jungfräulichen Empfängnis Jesu, zu seinem Opfertod und seiner leiblichen Auferstehung. 
In dem Beitrag „Zur Lage der Ökumene“, in „Perspectives actuelles sur l'oecuménisme“ (Louvain), zitiert bei kath.net, schrieb Joseph Ratzinger 1995:
"Aber ich denke, aus dem bisher Geschriebenen wurde deutlich: das „sola scriptura“ als theologisches Grundprinzip blendet wichtige Teile der göttlichen Wahrheit aus.
